廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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怎樣鑑賞翡翠雕件、飾品，不同的人、不同的時代有不盡相同的方法，歸納人們對玉雕的鑑賞角度和鑑賞內容，我們覺得欣賞分為專業化的欣賞和大眾化的欣賞兩大類型，前者經典、精深，反映了玉文化的精髓；後者簡練、實用、具有更加廣泛的民眾基礎。現對這兩種欣賞作簡要介紹： ... 專業化的鑑賞 專業化的欣賞不但強調欣賞玉的自然美，更注重的是將玉石、玉器人格化和理想化。專業化的賞玉站在一個較高的層次上，從玉器的品質、品格、品德三方面展開觀察和感悟。 ... （1）品質：又稱玉質，是玉石，玉器的自然條件和自然狀況，即玉的自然美，對於翡翠來說，玉料的顏色、透明度、質地、光澤、大小、形狀等屬於品質的範疇，自然條件好的翡翠，則可品的質量高，可欣賞性強，反之則相反 。 ... （2）品格：包含了風格和品味兩個方面的內容。對玉雕飾品而言，具有兩方面的含義：玉器的創作風格和圖形寓意（品味）。創作風格主要是指玉器的設計，工藝表達形式如某件玉器是簡約的、抽象的，還是精細的、具體的，是傳統的、仿古的，還是現代的、時尚的等，從而品出端莊、精細、華麗、高雅、鮮艷、清淡、蒼老、柔嫩、高古、時尚、含蓄、明快、雄渾、細膩、奔放、靜遠、粗俗、典雅等等不同的風格。圖形寓意，就是透過玉雕飾品上的人物、山水、花木、蟲魚、飛禽走獸、歷史典故等等，品出其中的含義、精神等。從而受到美的薰陶和人生啟迪。 ... （3）品德：中國的玉文化的特點之一就在於將玉的美麗比喻為人的美德，將玉的形象人格化 。在欣賞玉器的過程，人們把對玉的品質、品味的觀察和感覺綜合在一起，升華為玉的「品德」的概念，「德」在這裡的科學解釋為「事物的屬性」，並具有品德、品級（物質和精神的）、價值等含義。英國的著名哲學家培根曾說過「美德好比寶石」，他這裡所說的「寶石」，當然也包括了美麗的玉石。可見對於美的欣賞在這個世界上人們的心靈是可以相通的。 ... 人生不能無「品」，生活追求高質量——品質，凡事求品味，立身重品德。因此「品」要從品質、品味和品德三方面入手。在賞玉的過程，首先我們認識到翡翠是天生的美石，是大自然的精靈，是地質成礦作用的產物，具有優良的物理和化學性質，優良的工藝美術性能；其次，我們應了解，古人乃至今天的人把玉石視為天地間一切事物堅貞、高尚、純潔和美好和象徵，並將其人格化、道德化、使玉成為特殊的藝術品加以欣賞 。中國人的玉德觀根深蒂固，千百年來有許多精彩和形象的論述，如「君子比德於玉」、「言念君子，溫潤如玉」、「有女如玉」、「彼其君子，美如玉」等等，這些言詞和觀念，一直不同程度地影響著後人賞玉時的思維。
詳細資料
- ISBN：9570830735
- 規格：平裝 / 339頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
白永瑞（韓國延世大學）
1． 三個帝國與東亞秩序
超越紛爭和分裂的歷史，建立和平、共存共榮的東亞，不僅在韓國社會，在東亞各地都在熱烈的討論，並有人試圖付諸實踐。處在21世紀之初，如果我們要想能真正擔負起這一重任，則需具有能突破現實束縛的創造性思維。回顧東亞秩序歷史的動機也正在於此，追溯歷史也許有助於培養我們的創造性思維。
所謂東亞秩序，指的是在一定歷史時期內東亞國際問題所適用的，或維持國際關係的某種特定範式。這裏之所以要用“一定時期”來對其時間範圍加以限定，是因為東亞秩序自古就是不斷變化的，而且相信將來還會發生變動。實際上，如果回顧一下影響東亞國際關係的特定範式的演變軌跡，就會發現東亞國際關係是伴隨著中國、日本、美國等中心國家的交替變化而不斷被重新規定的。所以，本文擬通過考察中華帝國、日本帝國及美帝國所主導的東亞秩序的形成、膨脹與消亡的過程，來分析各時期東亞秩序的歷史特點。
當然，對這三個秩序都通稱為“帝國”，也許會引起爭議。為了盡可能避免可能產生的誤會，這裏有必要首先簡單說明一下本文所說的帝國的意義。帝國概念的核心也許就是，帝國在本國和周邊國家——在東亞則先後有朝貢國、殖民地、衛星國的性質變化——之間的關係上設定一定的位階秩序，享有獨自規定帝國勢力圈之內各國對內對外政策的權力。從這種意義來看，完全可以用帝國的視角來比較近代以前和以後的東亞秩序的運作方式。這樣不僅可以更有效地分析各秩序的特徵，而且能夠更好地理解各秩序之間的連續性。
當然，從帝國的視角來看東亞秩序，也會過分抬高中心國家的規定性，而相對忽視了在東亞秩序中處於周邊地位的國家的作用，以及東亞秩序的變化過程。所以這裏也儘量考慮到了周邊的視角。 尤其是以周邊國之一，韓國的地位和作用為焦點，回顧東亞秩序的歷史，展望21世紀新東亞秩序產生的可能性。
2．中華帝國與小中心
傳統時代東亞國家間關係的特定範式，大體上可以稱之為中國主導的華夷秩序。可是如果將這規定為中華帝國的秩序，也許會有人提出異議。所謂中華帝國，並非單純指皇帝統治下的中國政治體制（即帝政），而是規範構成一個帝國圈的帝國本國和周邊國家的對內對外政策的位階秩序。在這個意義之下，東亞國家之間的關係是否真的是「華夷秩序」，也許還有不同意見。
中國的華夷秩序，一般理解為以中國皇帝與周邊各國的國王之間所形成的禮儀關係為基礎的國際秩序。它起源于秦漢統一王朝出現以後，中國王朝與周邊各國家和民族所建立的政治關係；到後來，具有世界帝國特徵的隋唐出現以後，其特徵更加明確。雖然隋唐世界帝國解體，但15世紀初明朝建立以後，隨著朝貢制度的形成，這種國際秩序也進一步體系化。
這種華夷秩序的第一個特徵，就是中國人的世界觀──華夷思想──成為這一秩序最為核心的理論基礎。從將中國視為世界中心的本民族中心主義出發，將中國作為文明的中心“華”，而把周邊視為落後的“夷”，即以文明的程度來確定彼此的地位差別，從而形成位階秩序的文明圈。可是，由於周邊國家和民族也可以接受這一文明的標準，因而具有文化普遍主義的外形。當然，歷史上中華帝國也根據自身所處的現實狀況和需要，有時也有選擇地使用武力強迫周邊屈服。可是明清時期所表現的典型的朝貢關係說明，中國並沒有直接統治周邊的意圖，而是採取冊封周邊國家的君主、在內政和外交上發揮影響力的間接統治方式。特別是滿洲族所建立的清朝，在廣大的版圖內統治著多個民族，表現出多元的景象。與這種間接統治方式相輔相成的是，周邊國家也分享著中國的天下觀乃至華夷觀，具有一種文明共同體的性質。正是因為有了這種特點，所以中華帝國秩序，往往並不是中國單方面強迫建立的支配從屬的位階關係；與近代世界出現的帝國主義的支配關係相比，能夠建立範圍更加廣大，更加多元、寬容的秩序。從今天的立場看來，這也許可以成為我們探索帝國秩序的替代方案的一種思想資源。
文章來源取自於：
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